Autoria: O reposicionamento do lugar do antropólogo é um fato irreversível. Aquela imagem construída do antropólogo que sai da cidade e percorre milhares de quilômetros até uma comunidade desconhecida funciona mais como alegoria fundacional do que a representação do atual estado da disciplina, sobretudo das Epistemologias do Sul. Nas últimas décadas, a antropologia passou por profundas transformações, as quais foram capazes de fissurar as estruturas das antigas ordens de representação, principalmente daquelas que arquitetaram cânones, até outrora, intocáveis, tais como a imprescindível "distância" como pré-requisito a objetividade científica no trabalho antropológico. A formação de antropólogos negros, indígenas, feministas, LGBTQIA+, possibilitaram o surgimento de distintas abordagens discursivas e metodológicas capazes de produzir novas camadas as tessituras antropológicas a partir de trabalhos realizados dentro das suas próprias comunidades. O presente artigo pretende promover uma reflexão a partir da minha experiência enquanto antropólogo negro realizando uma pesquisa intragrupo. Durante três anos, desenvolvi uma investigação de campo com a Nação de maracatu que faço parte, a Nação Zambêracatu. Divididos em dois momentos, construí as atividades de campo, primeiramente, enquanto participante da performance, ou seja, batuqueiro. Em outro momento, acompanhei de forma "externa", isto é, sem desempenhar funções no batuque durante a apresentação do grupo. A partir da experiência dessa pesquisa intragrupo, delineio conjecturas em torno dos limites e possibilidades imbricadas neste tipo de investigação, ademais, suscitarei outros apontamentos importantes envolvendo as discussões seminais em torno do projeto ético construído pela antropologia e a possibilidade de pensar reelaborações epistêmicas a partir desses lugares da produção do conhecimento, e assim, contribuir na construção de uma antropologia polifônica.

Autoria: Este artigo trata da pesquisa em curso no Mestrado em Ciências Sociais da Universidade Federal do Maranhão que investiga no Território Quilombo Urbano Liberdade, São Luís -Maranhão especificamente na Escola Centro de Ensino Professor Luiz Alves Ferreira as Implicações raciais e sociais de fazer parte de um território quilombola e estudar na escola do bairro para as relações das familias e seus filhos com a escolarização. A socialização não acontece apenas no contexto escolar, ou seja, além das escolas existem outros espaços de socialização, como a família e outras instâncias. Os intelectuais negros pensam que a escola também tem responsabilidade na perpetuação das desigualdades raciais. Tradicionalmente o sistema de ensino brasileiro ensinou, e ainda ensina, uma educação pautada no embranquecimento cultural em sentido amplo. A educação formal brasileira foi pensada em moldes eurocêntricos, onde desqualifica o continente africano e inferioriza os negros, quer sejam brasileiros, quer sejam africanos. A análise se insere na preocupação das trajetórias escolares e familiares de estudantes negros, uma vez que raça é uma categoria que mantêm o povo preto na situação de exclusão e vulnerabilidade quando se trata do processo de escolarização. A pesquisa tem como referencial teórico- metodológico a perspectiva de autores e autoras negros(as). A centralidade na educação e nos processos das desigualdades em nossa sociedade , nos faz perceber, a precariedade das trajetórias escolares de negros comparados a não negros.