Autoria: As palavras possuem espirito dos seus/suas autores/autoras , o lugar do/a "selvagem" é previamente estabelecido, não somente nas relações objeto da academia, mas no extrativismo epistêmico destes saberes, reificado o lugar destes "selvagens" com outras palavras, mas com o os corpos tutelados destes saberes em processo de colonização em curso. Na pesquisa social e antropológica , o lugar do selvagem( TROUILLOT,2011), na condição de objetos de estudos, " sociedades-objetos", "informantes", seja na apropriação escravagista/extrativista de uma ampla gama de conhecimentos, artifícios, ofícios indígenas ( mateiros, remeiros, guias, remadores, mão-de obra servi) que tem nos corpos indígenas o " corpo-suporte" de tais epistemes, informações e saberes, na condição de mão de obra escrava ou servilizada ( APURINÃ, TUPINAMBÁ, 2020). Inúmeros foram as formas de extrativismo epistêmico e escravismo epistêmico, mas que também estruturam privilégios epistêmicos e formas de racismo epistêmicos a partir da inferiorizarão epistêmica , a desqualificação desses saberes e do monopólio do conhecimento que marcam como positivos os conhecimentos e saberes baseados nas experiências sociais e históricas e nas concepções de mundo oriundo dos espaços hegemônicos e racialmente brancos( moderno, cristão, ocidental, eurocentrado), desqualificando os saberes/epistemes oriundos das matrizes culturais e espirituais indígenas enquanto saberes vis, menores, que " não prestam", sem valor, marcado como hierarquicamente inferior , rasurado pela sua origem étnica e racial, considerados conhecimentos ilegítimos, subalternos.Os colonizadores , ao os generalizarem apenas " indíos", estavam aprimorando técnicas de adestramentos,se destrói um povo, quando retirando a cultura e o modo de está no mundo. Neste , adestramento, se retira o sentido dos grupos , e os trata como uma generalização, retirando a humanidade e coisificando ( SANTOS, 2016). As palavras escritas, exercem um poder de dominação, são oriundas delas todo os processo de extermínios de povos indígenas. REFERÊNCIAS SANTOS, Antonio Bispo dos . Colonização, quilombos , modos e significaçoes. Brasilia: INCTI/UNB, 2015. TROUILLOT, Michel-Rolph. Transformaciones globales. La antropologia y el mundo moderno. Traducción y presentacioón : Cristóbal Gnecco. Universidade del Cauca. CESO- Universidade de los Andes, 2011. TUPINAMBÁ, A. APURINÃ, K.K.E SEREMOS NÓS QUE FALAREMOS SOBRE NÓS? - ANTROPOLOGIAS INDÍGENAS: MIRAGENS E REFLEXÕES NAS ENCRUZILHADAS DE UM DEBATE POLÍTICO-EPISTÊMICO AINDA PENDENTE In: APURINÃ, KK. & SCANDOLA, Estela M.R. (ORGS) POVOS INDÍGENAS NO BRASIL: DIREITOS, POLÍTICAS SOCIAIS E RESISTÊNCIAS. Porto Alegre: Nova Práxis Editorial, 2020.

Autoria: A proposta desta mesa é tensionar os espaços de ensino dentro da antropologia ao refletir sobre a contribuição negra-indígena à teoria e metodologia da área. Apesar da antropologia ter se debruçado ao estudo dos povos negros e indígenas no Brasil, observa-se a construção de uma problemática sobre o processo de reconhecimento da produção téorica destas populações enquanto sujeitos de pesquisa. Ao sair da condição de objeto de estudo e propor uma pesquisa "ao lado" , intelectuais engajados buscam oxigenar a disciplina, buscando alternativas contracoloniais e expandindo as possibilidades de problemas de pesquisa. Ao buscar possibilidades de caminhos contracoloniais dentro da disciplina tornou-se evidente a urgência em analisar desde as políticas de ação afirmativa e reconhecimento das/os mestres de saberes nas universidades até a reforma dos planos de ensino e currículo.