Autoria: Baseado em pesquisa de campo levada a cabo entre fevereiro e junho de 2013, meu objetivo é apresentar um panorama das disputas narrativas que giravam em torno dos significados históricos e políticos do Fuerte de Samaipata, patrimônio material localizado nas terras baixas bolivianas e que, em 1998, foi reconhecido pela UNESCO. O lugar foi palco da presença de culturas pré-incaicas ("Moxo-collas" e Chanés), de Incas e espanhóis, cada uma tendo deixado seus registros materiais naquilo que, segundo os guias locais, seria a "maior pedra talhada do mundo". Ao mesmo tempo, minha pesquisa revelou disputas entre duas escolas historiográficas principais: de um lado, uma que tendia a focar sua atenção, sobretudo, na presença dos Incas no lugar; de outro, uma que pretendia resgatar os elementos anteriores à ocupação incaica. O que primeiro parecia uma discussão puramente acadêmica logo foi se revelando uma questão diretamente associada a conflitos políticos atuais da vida boliviana: de um lado, a historiografia "incaica" era associada aos interesses dos "altiplanos" e das regiões onde o apoio ao MAS, partido do então presidente, Evo Morales, se revelava mais forte; de outro, a historiografia das "terras baixas", região de forte oposição a Morales, buscava construir uma narrativa temporal que dissociasse os povos daquela região da influência "andina". Em outros termos: enquanto estes últimos argumentavam que Morales teria a intenção de fazer "ressurgir" o império Inca - para tanto, se utilizando da história e da arqueologia como uma de suas ferramentas ideológicas -, aqueles contra-argumentavam que a presença incaica não poderia ser ignorada. Diversas questões entravam em jogo: o que seria "mais relevante", estudar a presença de povos que estiveram presentes "por milênio" no Fuerte, ou de um "império" que esteve "apenas" por alguns séculos na região? E as culturas pré-incaicas, de onde teriam se originado? Não teriam elas vindo, também, dos altiplanos, como atestava a presença de simbolismos muito semelhantes àqueles encontrados entre culturas andinas? Ou teriam elas se originado da floresta amazônica (portanto, de terras baixas)? Em ambos os lados, estava presente o esforço por construir um discurso anti-hegemônico: a historiografia "andina", que visava se desvencilhar da narrativa eurocêntrica, e a historiografia das terras baixas, que queria se emancipar do novo "império nacional" que julgavam estar emergindo.

Autoria: O Banho de São João de Corumbá e Ladário - cidades banhadas pelo rio Paraguai e localizadas na fronteira com a Bolívia - foi reconhecido como Patrimônio Cultural do Brasil, inscrito no Livro de Registro das Celebrações em maio de 2021, constituindo o primeiro patrimônio imaterial exclusivo de Mato Grosso Sul a obter certificação do Iphan. Das providências iniciais da comunidade de festeiros e do poder público local, passando pelas negociações políticas, a formação de grupos de investigadores, a pesquisa bibliográfica e etnográfica até, finalmente, o registro, foram 11 anos de trabalho. É essa trajetória que o presente trabalho pretende expor, bem como os efeitos da patrimonialização de um bem tão presente no cotidiano da vida local como São João, considerado por muitos devotos o Santo da família. Assim sendo, o objetivo deste trabalho é revelar esse percurso e refletir sobre o processo de pesquisa do Dossiê do Banho de São João de Corumbá e Ladário, a partir dos procedimentos teórico metodológicos adotados para o desenvolvimento da investigação; dos desafios enfrentados por ocasião dos levantamentos de dados; bem como, das estratégias adotadas a fim de alcançar seus propósitos, tendo como parâmetro as demandas e expectativas trazidas pela comunidade e pelas agências parceiras.

Autoria: A partir da ideia de que a realidade é uma construção social cujos sentidos e significados são negociados no curso de sucessivas interações, nos propomos a analisar a polêmica envolvendo o petisco Uaicarajé. Nosso recorte metodológico, qualitativo, se vale da pesquisa bibliográfica, exploratória e compreensiva (GEERTZ, 1978, 1992; MINAYO, 1994). Teoricamente lançamos mão dos conceitos de patrimônio, drama, midiatização e imaginário (SAHLINS, 1979; AMIROU, 2000; GONÇALVES, 2005; SANTOS, 2009). O Uaicarajé é um petisco produzido pelo restaurante Reza Forte, de Juiz de Fora, MG, para a competição anual "Comida di Buteco" 2022. Anunciado no Instagram no dia 07 de abril de 2022, o Uaicarajé rapidamente despertou a atenção de usuários da rede social pela referência ao ofício das baianas do Acarajé, patrimônio imaterial registrado no livro de saberes do IPHAN, em 2005. Importante referência cultural e identitária das mulheres que o produzem e o vendem nas ruas da Bahia e de todo o Brasil, a polêmica envolvendo o Uaicarajé acionou um campo cujas tensões e disputas que colocam no centro a própria categoria patrimônio.